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《中国古代八大兵书——尉缭子兵书》 作家：严锴

一天官

【原文】

梁惠王（1）问尉缭子曰：“黄帝刑德（2），不错屡战屡捷，有之乎？”

尉缭子对曰：“刑以伐之，德以守之，非所谓天官时日阴阳向背也（3）。黄帝者，东说念主事（4）汉典矣。何者？今有城，东西攻不可取，南北攻不可取，四方岂无顺时乘之者邪？然不可取者，城高池深，武器完具，财谷多积，豪士一谋者也。若城下（5）、池浅、守弱，则取之矣。由是不雅之，天官时日，不若东说念主事也。按《天官》曰：‘背水陈（6）为绝地，向阪（7）阵为废军。’武王伐纣，背济水（8）向山阪而阵，以二万二千五百东说念主，击纣之亿（9）万而灭商，岂纣不得《天官》之阵哉！楚将令郎心（10）与王人东说念主战，时有彗星出，柄在王人。柄在所胜，不可击。令郎心曰：‘彗星何知！以彗斗，固倒而胜焉。’明日与王人战，大破之。黄帝曰：‘先神先鬼，先稽（11）我智。’谓之天时，东说念主事汉典。”

【注视】

（1）梁惠王：即魏惠王，战国时魏国的国君，公元前370～前319年在位。于公元前362年从左近秦国的安邑（今山西夏县）境内幸驾大梁（今河南开封市）。故历史上又称梁惠王。

（2）刑德：刑，指刑罚夷戮、接触攻伐，即武力的一手；德，指实施恩惠、仁政，指处置国度、取得东说念主心的一手。

（3）天官：天文星象等的总称。凡所谓望云气、望日、不雅星等都与天象联系，故称天官。时日阴阳向背，即指古代占星家所觉得的天文星象、时日阴阳的变化，能导致和决定东说念主间的福祸。

（4）东说念主事：东说念主的举止。东说念主有宗旨、挑升的积极作用。

（5）下：低矮。

（6）陈：同阵。下文“地”，原作“纪”，从湖北崇通告局（简称鄂局本）改。

（7）阪：山坡。

（8）济水：亦氵允水，源出河南济源县王屋山，古时直入海，今流入黄河。

（9）亿：古时10万也叫亿。据《史记·殷本纪》载：纣王兴师70万拒周武王（一说17万）。

（10）令郎心：春秋战国时东说念主，业绩省略。

（11）稽：检会。

【译文】

梁惠王问尉缭子说：“黄帝依靠刑杀和德政，不错屡战屡捷，真有这回事吗？”

尉缭子复兴说：“刑是讲靠武力挞伐敌东说念主的，德是讲行仁政处置国度的，并不是讲天象、时日、阴阳向背那些东西。黄帝所凭借的，即是东说念主的作用赶走。缘何见得呢？比方当今有座城，从东西攻攻不下来，从南北攻也攻不下来，这四个标的难说念都莫得祥瑞的天象时日可利用的吗？之是以不可攻取，是由于城墙高，护城河深，守城的武器王人备，物资食粮贮积富余，将士们齐心合力。如果城墙低，护城河浅，瞩观点量弱，就能攻下它了。由此看来，天象时日，不如东说念主的作用。按《天官》书的说法：‘背水布阵就等于置之死地，向着山坡布阵等于白白捐躯戎行。’但是，周武王挞伐商纣王，就背着济水向着山坡摆开风物，以2．25万东说念主攻击纣王的几十万雄师，灭掉了商朝，按照《天官》书的说法，殷纣王岂不是应该取胜吗？楚国将领令郎心和王人国东说念主接触，其时彗星里出当今天外，彗柄在王人国一方。（按照占星家的说法，）彗柄所在的一方得手，攻打王人国一定不利。令郎心说：‘彗星哪有知觉！拿彗帚与东说念主相斗，要把彗柄倒以前打才能取胜。’第二天与王人军交战，大北王人军。是以黄帝说：‘先去求神求鬼，不如先侦察我方的智能。’这即是讲天时不如东说念主的举止起决定的作用。

【心得】

本篇主要陈述了粗鲁实施德政以及充分阐扬东说念主主不雅能动性的热切性。在《孙子兵书·行军篇》中就指出：“令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不屈。令素行者，与众相得也。”孙武是把“说念”看作军事行动的依据、接触赢输的决定要素。他觉得：“说念者，令民与上容许也……”并把“说念”摆在“五事”之首。“与众相得”亦然强调高下齐心，“令素信”，即国度规则、政令使官民、高下一样苦守，这样讲解士卒，他们就会效用。平日使士卒养成效用的习尚，政令、规则、程序使东说念主信服，将帅和士卒关系融洽，这样的戎行，天然能无往而不胜。尉缭子忽视了与之雷同的不雅点。

殷纣无说念，暴戾淫侈，为臣民所愤恨。周武王伐纣，深得民意，同冤家忾。武王左持黄钺，右秉白旌，切身调换战斗，使得军力高下一心。是以，纣王虽有兵17万（一说70万），却不抵武王戎车300乘、虎贲3000东说念主，甲士4．5万东说念主，牧野一战，巨贾腐烂。周武王“与众相得”，则胜；殷纣与众相离，牧野战中，前徒倒戈，大北。

楚霸王力拔山，气盖世，而在垓下兵败逃遁时，被一老东说念主故意指错标的，竟陷大泽之中，被汉军追逐上，只好刎颈自尽。亦然因其不得众，不得东说念主，以致走入绝境。

《三略》忽视“良将之统军也，怒己而治东说念主“。《百于金丹》要求“将贵取胜，尤贵得众心”。《管子》指出，“高下不和，虽释怀危。”明朝张居正说过，“和，则一可当百；不和，虽有众，弗能用也。”都反馈了“与众相得”的统御想想。

西汉末年，王莽篡权后，醉生梦死，民生凋敝，各路英豪和农民举义军纷纷兴起，与王莽政权斗争。截止，王莽政权被推翻了。可是在王莽政权倾覆之后，各路英豪为争皇位，又打得不可开交，这其中有一支由刘秀指挥的部队。

刘秀采用了部下邳彤的建议，用大司马的步地，召集东说念主马，又招募到了4000精兵。他的部将任光向寰宇宣告说：“王郎冒充刘氏宗室，勾引东说念主民，大逆不说念，大司马刘公从东方调百万雄师前来征伐。一切军民东说念主等，归正的，既往不咎；招架的，决不宽宏！”

任光派马队，把这个告示分发到巨鹿和隔邻各地。老匹夫看到了告示，纷纷议论，把音尘越传越远。王郎辖下的兵将听了，都发怵起来，好像大祸临头似的。

刘秀切身率领4000精兵，又打下了左近好几座县城，阵容渐渐大起来。没过若干日子，又有不少场地首长，看到了告示，率兵前来投奔刘秀。刘秀相当好听，封了许多将军，还封了许多侯爵。就这样七拼八凑，他竟相聚了十几万东说念主马，带着这不时壮大的戎行，刘秀向巨鹿发起了攻击。

不久，刘玄也派兵来征伐王郎。两路雄师合伙在一齐，连气儿攻打了一个多月，仍然莫得冲突巨鹿城。有几位将领对刘秀说：“我们何须在这儿多耗时日呢？不如径直去攻打邯郸。打下了邯郸，杀了王朗，还怕巨鹿城不投诚吗？”

刘秀采用了他们的意见。留住了一部分东说念主马连续围攻巨鹿，我方带领着雄师去攻打邯郸，接连打了几个凯旋。王郎的戎行复旧不住了，就掀开城门，献城投诚。刘秀率领雄师进入邯郸，杀了王郎。

刘秀住进了王郎在邯郸修建的宫殿，号召他辖下的东说念主检点朝中的公文。这些公文大部分是各郡县的仕宦和豪绅大户与王郎之间往来的通告，内容大浩繁是凑趣王郎，说刘秀浮言，以致匡助出主意剿杀刘秀的。

对这样的通告，刘秀看也不看，十足堆在宫前的广场上，并召集整体仕宦和将士，当着他们的面，把这些通告十足烧掉了。有东说念主辅导刘秀说：“您怎么就这样烧掉了呢？反对我们的东说念主都在这里头呐，当今连他们的名字都查不着了。”刘秀对他们说：“我烧掉这些，即是要向统统的东说念主阐明，我不计较这些依然以前的恩恩痛恨，好让人人都释怀，让更多的东说念主拥护我们。”

劝说的东说念主这才明白过来，刘秀不精良那些曾反对过我方的东说念主，那些东说念主就会快慰理得地效用刘秀，而不会因为发怵刘秀膺惩，插足反对刘秀的营垒。大伙都佩服刘秀的深谋远虑和清明的胸宇，一些以前反对刘秀的东说念主，见了刘秀的这种举动，反而得志为刘秀效力了。

刘秀赢得了东说念主心，得到了更多东说念主的复旧，临了终于成为东汉的建国天子。

尉缭的政当事人张是爱戴田主阶层利益的，在克扣阶层统率东说念主民的社会要求下，东说念主民在本色上不可能有共容许识的。但他把仁德和高下合力作为军事上具有浩繁指导意旨的原则忽视来，是合乎接触规矩的。我们在荟萃和应用这一原则时，应该赋予它新的内容。我军是东说念主民子弟兵，这就决定了我军高下在根底利益上是完全一致的，这亦然我军是以能取得见效的要道要素。

宋朝范仲淹《奏上时务书》纪录：“臣闻以德服东说念主，寰宇欣戴，惟力是视，寰宇怨望。”

以德服东说念主，率土归心。一个最高统率者要想使辖下的大臣、将领及匹夫拥戴和诚服，并乐于罗致他的指挥和统率，必须以德行服东说念主；必须深明大义、品德高尚、以礼待东说念主，并说到作念到，惟有这样才能深得人心，寰宇一心。如果心怀褊狭、顺之者昌、出尔反尔，并豪爽用事，靠暴力来制服寰宇东说念主民，将会浑家当军，悲声载说念。

商朝末期，周文王为了爱戴我方的统率次序，取得民意，曾“以德感东说念主，以德服东说念主，以恩惠东说念主，广行仁政，厚恤下民”。“使耕者无劳其税，仕者世食其禄。画地为牢，削木为吏，不动刑罚，而民自劝。匹夫有男不可婚，女不可嫁者，则出公钱而嫁娶之。有老而无子，幼而丧父者，皆给钱帛而赈恤之。由是四方匹夫，家给东说念主足，歌颂太平。同期献出洛酉之地，请纣王去掉炮烙、熨斗之刑。”周文王这种以德感东说念主、以礼待东说念主的政策，使匹夫大为感动，巨贾的其他诸侯及匹夫争先入西土归顺；相悖整天落拓极奢、刻薄暴戾、夷戮忠臣、糟塌匹夫的商纣王却日益孑然，成了寰宇东说念主民咒骂的民贼独夫。过了几年后，周武王看到时机熟习，就率领戎行去攻打商朝。由于纣王“失德”，使得众叛亲离，士兵阵前倒戈，这个靠豪爽弹压来守护统率的家伙临了被动登鹿台自焚而死。

20世纪50年代，为了勾搭一批国民党爱国将领，我党指挥东说念主以伟大的无产阶层立异家的开阔胸宇、高尚的说念德情操、崇高的爱国主义精神和催东说念主泪下的行动来感动他们。使一部分东说念主强劲从好意思国、台湾回到了故国。

1956年4月28日，和李宗仁有几十年深厚友谊的程想远回到了北京。我党指挥东说念主亲切、友好地接见了他，并建议他到寰宇各地望望，望望故国第一个五年策画见效完成后百业兴旺的情况，同期让他转达李宗仁也追究望望的建议。以后，程想远又屡次回到故国，每次周总理都要亲切友好地接见。故国天崩地裂的变化，周总理轻柔可亲、温雅下属的长辈仪态，同城约炮以及不计个东说念主恩仇的爱国主义胸宇，使他相当感动。

他且归后，把这些情况请教给了李宗仁，同期也转达了我党指挥东说念主对他的四可宗旨：“第一，李先生不错追究在故国假寓；第二，不错追究，也不错再去好意思国；第三，不错在欧州暂住一个时期再定去处；第四，追究以后不错再出去，如果还得志追究，不错再追究。总之往来解放，不加呆板。”李宗仁听罢后，被感动得热泪盈眶，满面泪痕，临了好听示意：如今民族勾搭，边域归心，国际地位数见不鲜，这样一个故国，是值得我们至心拥护的。……回到故国，安度晚年。”

1965年7月，李宗仁先生和郭德洁女士在我党指挥东说念主的品德、精神感召下，强劲从国外回到了故国。当他们走出机仓，看到机场上犀利的阵势时，心情的闸门顿时掀开，篮篦满面……以后，他再也莫得要求复返好意思国。晚年，为故国的归并伟业作念出了孝顺。

《论语·为政篇第二》中纪录，孔子说：“为政以德，比方北辰居其所而众星共之。”敬爱是说，用说念德来处置国政，我便捷会像北极星一般，在一定的位置上，别的星辰都环绕着它。政事上立于不败之地者，天然有诸多要素，宝石以德为本这是最为热切的一个方面。

春秋时，韩起是晋国的正卿，叔向是晋国的医生。一天，韩起对叔向衔恨说：“我空有正卿之名，却莫得正卿的收入，穷得连和别的卿医生交际往来的用度都莫得。”说完这话，他本想会博得叔向的怜悯，想不到叔向却对他拱手相贺。韩起不明其意，就问叔向：“我如斯困窘，以至令我通常为此忧虑，你不但不予怜悯。反而恭贺我，这是什么道理？”

叔向莫得径直复兴韩起的问题，而是先给他讲了两个晋国历史东说念主物的故事：一个是贫而有德的栾书，一个是富而无说念的郤至。栾书曾是晋国的上卿，按规矩应享受500顷田的俸禄，可试验上他连100顷田都莫得，穷得竟置不起宗庙中的祭器。但他并莫得为此而苦恼，反而愈加平缓我方的品德教育。他以德行广布寰宇，严格按国度范例就业，赢得了寰宇匹夫的浩繁尊敬和爱戴。郤至赶巧相悖，他曾是晋国的正卿，家中的钞票达到了国度钞票的半数，晋国全军中的将军，郤氏眷属就占了一半。但是他醉生梦死，漫无际际，一天到晚只恨我方的钞票还不够多，权势还不够大，依仗我方的钞票地位招是搬非，鱼肉匹夫。截止不但他我方临了落得个死无葬身之所的下场，他的系族也被满门抄斩。

叔向讲完这两个故事，接着对韩起说：“当今，您像栾书那样清寒，我想您也一定能行栾书之德，是以我恭贺您。如果您对我方的品德教育漠不温雅，而总为我方的钞票未几而忧虑，那么，我哭您还犹恐不足，。哪还有什么心想恭贺您呀！”

听了叔向的话，韩起茅开顿塞，深受启发，明白了德行比钞票更热切，我方不该为清寒忧虑，而应该像栾书那样在清寒的时候确立好意思好的德行，这才是永久之计，幸免步入郤的后尘。他连忙给叔向跪下，叩首至地，谢意地说：“我只磋商我方的钞票若干，这是一火身灭族之说念。您的一席话救了我，不只我我方感谢您，即是我的祖宗和后代子孙也要感谢您啊！”

以德为本，其实是政略对内职能的最有用的妙技。神圣的政略家对此高度深爱，厚爱履行。“以正治国”，“以奇用兵”。这些是千古不衰的格言。所谓“以正治国”，即是依靠正确的说念德不雅念讲解东说念主民，标准社会，处置国度。莫得正确的说念德不雅念为主导的社会和国度必定是唠叨不胜，恶善不分。以德为本作为以前社会里的治国之正说念，在今天仍有其现实的意旨。

“以德为本”看起来算不上商战辩论，但它却是商家立足于社会的基点，它要求商家淳厚经营，尤其是要抵消费者淳厚，不搞坑绷诱惑那一套把戏。

淳厚经营的例子好多，赵章光即是其中一个。

赵章光是章光牌101头发再生精的发明者和坐褥者，居品功效甚佳，市集一度脱销，但是，他却相当淳厚，他在居品告白中写说念：“注一：对晚期溢脂性脱发（老年性，仅剩一圈发际，毛囊基本萎缩）成果不睬想，特此阐明，请君不消消费。”这样淳厚经营，实在繁难。

好意思国亨利食物加工公司总司理霍金亦然一位淳厚经营的东说念主。有一天，他短暂发现我方厂里的食物保鲜剂含有眇小的毒素，天然毒性并不大，但是永远使用势必影响东说念主的健康。

如果偷偷的从食物中减少保鲜剂，食物的清新度就会受到影响，如果将这一毒素公布于众，，就有可能影响市集销售，还会引起同业的强烈反对。霍金此时堕入了两难境地之中。

经过强烈的反复想考之后，本着淳厚经营、向消费者负责的气魄，霍金决定向纷乱消费者公开保鲜剂有毒的实情，辅导纷乱顾主平缓受伤害或者中毒。

截止，这一决定遭到了同业的按捺和打击，亨利食物公司确实被他们挤到了崩溃的边沿，幸好好意思国政府露面合伙，公司才渡过了难关，从此之后，亨利食物公司淳厚经营的名声传遍了全好意思国，生意也越作念越红火了。

企业说念德是指在企业这一特定的社会经济组织中，依靠社会公论、传统习尚和内心信念来守护的，以善恶评价为标推的说念德原则、说念德标准和说念德举止的概括。按照说念德举止主体的不同，可分为企业的组织说念德和职工个东说念主的行状说念德。企业说念德既是社会说念德体系的热切组成部分，亦然社会说念德原则在企业中的具体体现。它是东说念主格化了的企业，在坐褥经营举止中，在天然求索、社会买卖中，所应遵照的旨在退换企业与国度、企业与他企业、企业与他单元、企业与竞争对象、企业与服务对象以及企业里面各方面关系的行动标准总额。“说念德”这两个字，“说念”原是指东说念主行走的说念路，推论为事物通顺变化的规矩和东说念主们行动必须遵照的道理、标准。“说念”与“德”的敬爱相近，是东说念主们实行“说念”的原则，内得于已、外绝于东说念主，便称为“说念”。我们当今所用的“说念德”这个宗旨，主要是指一定社会或阶段用以融合东说念主和东说念主之间、个东说念主和社会之间关系的说念德标准的总额。它是依靠社会公论、传统习尚，罕见是通过东说念主们的内心信念而起作用的。

企业说念德是指企业在永远的坐褥经营实践中逐渐积淀升华酿成的，依靠社会公论、传统习尚和内心信念来守护的，以善恶评价为标推的说念德原则、说念德标准和说念德举止的概括。按照说念德举止主体的不同，可分为企业的组织说念德和职工个东说念主的行状说念德。

企业说念德既是社会说念德体系的热切组成部分，亦然社会说念德原则在企业中的具体体现。它是东说念主格化了的企业，在坐褥经营举止中，在天然求索、社会买卖中，所应遵照的旨在退换企业与国度、企业与他企业、企业与他单元、企业与竞争对象、企业与服务对象以及企业里面各方面关系的行动标准总额。

企业说念德是企业及职工对共同说念德尺度归并的认同，它有功利性、群体性、实践性、袭取性和期间性5个方面的特征。企业说念德具有功利性，是由企业作为以盈利基本为宗旨基人性质所决定的。在企业与市集以及社会的各方面关系中，说念德要素之是以成为必要和被敬重，即是因为企业说念德的完善概况径直或盘曲的给企业带来利益和发展，企业说念德不仅是企业的包袱更是企业增强竞争力的武器之一。

群体性亦然企业说念德的一个热切特征。企业说念德属于一种群体说念德，群体的自我不休越健全，其说念德形象就越完整。从行状说念德方面来看，企业说念德不休的对象是企业的整体职工，是一个群体，惟有这个群体的总体说念德水平普及了，我们才能说企业说念德水平在改善。说念德作为东说念主类主持世界的一种异常神气，本色地讲，是一种实践精神。说念德的实践精神人性决定企业说念德也势必具有实践性的特质。企业说念德贮蓄在企业一切坐褥经营举止之中，而企业的任何坐褥经营举止都是具体的行动，具有讲务实践的秉性。此外，企业说念德也不是无米之炊，它是在袭取历史上联系经济举止方面的说念德要素的基础上产生的，天然，企业说念德产生之后也不是一成不变，是要跟着时间的推移而有所变化的，即企业说念德具有的期间性的特征。企业说念德是本钱主义期间的产物，在历史的发展和演变之下，现时的企业说念德要求依然不完全同于当先的尺度。

企业作为市集的细胞，其径直宗旨是追求利润的最大化，而作为社会的一份子，企业在追求利益的同期，又必须使自己的赢利历程同期也成为有益于社会高出和促进东说念主的全面发展的历程，即必须预防企业说念德。

企业说念德，有三个基本问题是必须理会的：企业为什么要苦守说念德？企业说念德是否有互异？企业说念德开采的旅途怎么？

第一，从轨制经济学的不雅点看，企业是一种包含统统利益干系者的合同关系和合作组织，它存在的原始宗旨是得到一种比个体办事更大更结识的收益。要达到此宗旨，企业必须借助资金、地皮、厂房、开采、社会轨制、环境等客体性资源和劳能源、管制、市集需求等主体性资源。这意味着企业势必享有来自系列资源供应者即利益干系者（股东、职工、客户、债权东说念主、供应商、政府、社区、环境等）的职权。按照“莫得无义务的职权，也莫得无职权的义务”的判断公理，企业天生即是具有职权和义务关系的归并体。出于“职权与义务平等”的原则，企业以遵照一定的行动标准来已毕对系列利益干系者的义务成为企业说念德的一般由来。比如，企业按办事合同规矩支付职工的报酬、坐褥销售安全可靠的居品等行动即是天经地义的聘请。进一步不错判断，不同规模和性质的企业都应有各自必须遵照的说念德标准，仅仅按照“职权与义务平等”原则，各自说念德行动的质和量有所不同。比如：一家造纸企业就应该比一家连接策划公司在环境保护方面有更多的作为；大企业比小企业往往应有更全面、更标准的说念德不休。

第二，对于企业说念德的互异性问题或档次性问题，笔者觉得可区分为两大形态。前文所言，基于“职权与义务平等”原则，企业必须遵照的行动标准可划为第一形态的企业说念德。对于这一形态的企业说念德，企业必须苦守，不可走避。“作为”，是企业的“题中应有之义”；“不为”，是企业的“缺德”，应赐与惩治。此外，社会上也存有特出“职权与义务平等”原则，因企业（企业有筹划者）的良知和自我觉醒而认同并遵照的行动标准，我们称第二形态的企业说念德。

比如，2006年6月，世界第二富豪沃伦·巴菲特将个东说念主财产的85％约370亿好意思元捐赠送了盖茨基金会，成为好意思国历史上最大的一笔慈善捐钱。昭彰，如果觉得巴菲特这样作念是为其所掌控的伯克希尔·哈撒韦公司拿获民意和确立品牌，就怕很难让东说念主认同，因为巴菲特过甚公司在社会中早已申明显耀，不消要用如斯之大的插足来实施市集扩张；而从企业有筹划者——巴菲特先生不图酬报的利他精神田地的角度去解读，可能更准确着实。这两种形态的企业说念德的根底区别是前者以对利润的追逐为前提，后者以利他的精神追求为前提。在现实中，二者通常是交汇在一齐的，阻截易、也不消要分辨。比如，一般企业向但愿工程捐钱，就很难区分哪些钱是属于苦守第一形态企业说念德（对企业所享有的好意思誉度、闻名度等职权的酬报），哪些钱是属于苦守第二形态企业说念德。但在表面上作念这样的形态差异，能有益于在现阶段准确、有用地鼓励企业说念德开采。

第三，对于企业说念德开采问题，发轫应该主持历史的与进化的不雅点。历史唯物主义告诉我们，我们正处于物的稀缺性依然存在的商品经济社会，东说念主们浩繁的感性聘请会追求物资利益最大化，而利他的精神追求一般意味着物资利益的蚀本，因而决定了浩繁企业有筹划者会以企业说念德中的第一形态为聘请取向，这是现阶段的历史局限性所决定的。天然，并不排斥少数有益他的精神追求的企业有筹划者和一般企业有筹划者身上偶尔耀眼的“利他”火花，但这不是现阶段主流。

从进化的不雅点看，正如经济学家茅于轼先生在《轨制经济学与东说念主类进化》一文中所进展的：这个社会合约的建立，必定是许多代东说念主，反反复复博弈的截止。如果把企业对第一形态企业说念德的苦守当作是一种社会合约的酿成，其势必亦然企业与一系列利益干系者永远博弈的截止。

综上可知，现阶段企业说念德开采应该以第一形态为要点，而要使这样的行动标准内化为企业的自愿行动，必须使企业与利益干系者充分博弈。面前国内存在一些企业说念德缺失的事例，恰是因为利益干系者中最热切的一方——行政管制职能不到位，影响了博弈中的力量组成，以至于博弈不充分。是以，完善来自为益干系者的轨制与非轨制不休力体系是现阶段企业说念德开采的基本旅途所在。

至于第二形态的企业说念德，其苦守的能源来自东说念主类潜在的“利他基因”和精神觉醒，我们应该倡导、赞扬这种高尚的利他精神追求，但在现存的社会发展阶段，不可能成为企业说念德开采的主体，更不可凭借强制力来推动。

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